Nietzsche jenseits von Gut und Böse

Nietzsche jenseits von Gut und Böse

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Das Verständnis für Nietzsches Werk als Ganzes beruht auf einem soliden Verständnis seiner Ansichten über Wahrheit und Sprache und seiner Metaphysik und Konzeption des Willens zur Macht. Ganz unten in Nietzsches Philosophie liegt die Überzeugung, dass sich das Universum in einem ständigen Wandel befindet und dass sein Hass und seine Verunglimpfung fast jeder Position auf die Versuchung dieser Position zurückzuführen ist, das Universum als an einem Ort fixiert zu betrachten. Nietzsche steht sowohl der Sprache als auch der "Wahrheit" skeptisch gegenüber, weil sie dazu neigen, eine fixe Perspektive auf Dinge einzunehmen.

Wörter sind, anders als Gedanken, fixiert. Unsere Gedanken können fließen und sich verändern, so wie die Dinge im Universum fließen und sich verändern, aber ein einmal ausgesprochenes Wort kann nicht verändert werden. Weil die Sprache diese Tendenz zur Fixierung hat, drückt sie die Welt in Form von Fakten und Dingen aus, was dazu geführt hat, dass Philosophen die Welt als fest und nicht als fließend empfunden haben. Eine Welt der starren Tatsachen kann definitiv gesagt werden, die die Quelle unserer Auffassung von Wahrheit und anderen Absolutheiten, wie Gott und Moral, ist.

Nietzsche sieht die Fakten und Dinge der traditionellen Philosophie als nicht starr und allen möglichen Veränderungen unterworfen. Er ist besonders brillant in der Analyse der Moral und zeigt, wie unser Konzept des "Guten" zu verschiedenen Zeiten unterschiedliche Bedeutungen hatte. Die zugrunde liegende Kraft, die alle Veränderungen antreibt, ist laut Nietzsche der Wille. Im Speziellen kommen alle Triebe zu einem Willen zur Macht, einem Streben nach Freiheit und Herrschaft über andere Dinge. Das Konzept von "gut" hat im Laufe der Zeit verschiedene Bedeutungen gehabt, weil verschiedene Willen dazu gekommen sind, das Konzept anzueignen. Bedeutung und Interpretation sind nur Zeichen dafür, dass ein Wille auf einem Konzept beruht.

Weil Fakten und Dinge für ihre Bedeutung von sich ständig verändernden und kämpfenden Willen abhängen, gibt es keinen einzigen richtigen oder absoluten Standpunkt. Jeder Standpunkt ist Ausdruck eines Willens oder anderer. Anstatt zu versuchen, über die "Wahrheit" zu sprechen, sollten wir versuchen, so flexibel wie möglich zu bleiben und die Dinge aus so vielen verschiedenen Perspektiven wie möglich zu betrachten. Nietzsches ideale "Zukunftsphilosophie" ist frei genug, um Perspektiven zu verschieben und die "Wahrheiten" und anderen Dogmen des starren Denkens zu kippen. Eine solche Philosophie würde Moralvorstellungen wie "gut" und "böse" nur als Oberflächen sehen, die keine inhärente Bedeutung haben; Eine solche Philosophie würde sich also "jenseits von Gut und Böse" bewegen. Auch Nietzsches Idealphilosophen würden ihren Willen zur Macht nach innen wenden und ständig gegen sich selbst kämpfen, um ihre eigenen Vorurteile und Annahmen zu überwinden.

Nietzsches unorthodoxe Ansichten zur Wahrheit können helfen, seinen ungewöhnlichen Stil zu erklären. Obwohl wir Gedankengängen folgen und auf dem Weg Verbindungen herstellen können, gibt es kein einziges lineares Argument, das sich durch das Buch zieht. Weil Nietzsche die Wahrheit nicht als ein einfaches, zweidimensionales Bild sieht, kann er es nicht genau mit einer einfachen linearen Skizze darstellen. Nietzsche sieht die Welt als komplex und dreidimensional: mehr wie ein Hologramm als ein zweidimensionales Bild. Und wie ein Hologramm ein dreidimensionales Bild ist, das aus unendlich kleinen zweidimensionalen Fragmenten besteht, die sich dem Ganzen annähern, präsentiert Nietzsche seine Weltanschauung in einer Reihe von zweidimensionalen Aphorismen, die sich jeweils einer komplexeren Weltanschauung annähern. Jenseits von Gut und Böse ist Nietzsches Perspektivismus in der Praxis: Wir können jeden Aphorismus als eine andere Perspektive lesen, um Nietzsches Philosophie zu betrachten. Es gibt eine Art von Linie, die wir verfolgen können, die sich von Perspektive zu Perspektive bewegt, aber im Wesentlichen enden wir mit Nietzsches Philosophie in 9 großen Teilen und 296 kleineren Fragmenten. Auf diese Weise versucht Nietzsche, den Ausdruck seiner Gedanken in einer Sprache zu finden, die ihre Fluidität und Dreidimensionalität am besten bewahrt.

(Student Guide zur Weltphilosophie)

Friedrich Nietzsche besitzt eine beherrschende historische Bedeutung im modernen Denken trotz einer anhaltenden Kontroverse über seine Statur als philosophischer Geist. Viele Gelehrte weigern sich, Nietzsches brillante Schriften als ernsthafte philosophische Beiträge zu beurteilen. Sie ziehen es vor, ihn als Dichter, als Kultur- und Religionskritiker oder gar als hervorragenden Meister der deutschen Sprache zu betrachten. Aber einige Gelehrte bestehen auf Nietzsches Bedeutung als echte philosophische Figur - als einsamer, gestörter Denker, der die Kritik am klassischen Ideal eines streng deduktiven Modells philosophischen Wissens und des damit einhergehenden Glaubens an die Möglichkeit einer vollendeten Metaphysik vorwegnimmt. Nietzsche spürte scharf die Auswirkungen der darwinistischen evolutionären Ansichten, die viele Denker des 19. Jahrhunderts in einer Reihe von intellektuellen Feldern so bewegt haben. Als Philosoph muss er in jene Gruppe von Denkern einbezogen werden, für die die primäre Funktion des Philosophen darin besteht, die ungeprüften Annahmen und verborgenen kulturellen Einflüsse zu enthüllen, die hinter vermeintlich desinteressierten moralischen und metaphysischen Konstruktionen lauern.

Symptomatisch, Jenseits von Gut und Böse beginnt mit einem Kapitel mit dem Titel "Über die Vorurteile der Philosophen". Während Nietzsches intellektueller Reife geschrieben, nach einer langen literarischen Entwicklung noch vor der Krankheit, die seine Karriere beendete, spiegelt dieses Buch die vielen wichtigen zentralen Tendenzen seines Denkens wider. Seine Inhalte illustrieren die.

(Der gesamte Abschnitt ist 532 Wörter.)

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(Student Guide zur Weltphilosophie)

Nietzsche kritisiert einen Philosophen wie Immanuel Kant dafür, die Existenz eines unerkennbaren "Dinges an sich" hinter dem der Wissenschaft zugänglichen phänomenalen Universum angenommen zu haben. Ebenso zeigt er Verachtung für Georg Wilhelm Friedrich Hegel, der in den antithetischen Aspekten der Existenz (Leidenschaften, Ideen, moralischen Wertvorstellungen) die Ausdrücke einer grundlegenderen rationalen Realität finden wollte. Die Tendenz zum Dualismus, mit der das Ich als Subjekt unabhängig vom Wahrgenommenen bleibt (und sich logisch als Subjekt vom Objekt unterscheidet), erhält Kritik als mögliches grammatikalisches Vorurteil, das zu einem falschen und irreführenden Metaphysik aufgerichtet wird Streit. Statt auf "die großartige Art und Weise" zu philosophieren, ermutigt Nietzsche zu einer stückweisen Behandlung einer Reihe spezifischer, klar umrissener Probleme. Physiologie kann den Schlüssel zur Lösung einer Reihe von alten und verwirrenden Fragen, einschließlich moralischer Fragen enthalten.

Philosophische Forscher müssen auf einfache Lösungen verzichten, die ihren Vorurteilen entsprechen - so wie die Physiologen aufhören müssen zu denken, dass der grundlegende Trieb hinter dem organischen Leben das der Selbsterhaltung ist. Der Wille zur Macht mag grundlegender sein als der Wunsch nach Selbsterhaltung. Der Wille zur Macht drückt eine expansive, assimilierende, positive, wertschöpfende Tendenz in der Existenz aus, nicht menschlich und menschlich. Es gibt auch keine unmittelbaren Gewissheiten wie das "Ich denke" des Philosophen oder "Schopenhauers Aberglaube, ich.

(Der gesamte Abschnitt ist 460 Wörter.)

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(Student Guide zur Weltphilosophie)

In einem späteren Buch, Zur Genealogie der Moral (1887; Über die Genealogie der Moral, 1896) versuchte Nietzsche in der Praxis die Art der historisch-genetischen Untersuchung seiner Jenseits von Gut und Böse empfiehlt grundsätzlich. Im früheren Buch wird vermutet, dass die Begriffe "gut" und "schlecht" sowie "gut" und "böse" aus einer boshaften Umwertung der klassischen Werte durch die Sanftmütigen und Niedrigen entstanden sind. "Evil" ist die Bewertung von Handlungen, die zuvor in einer aristokratischen, gesunden Kultur als "gut" bezeichnet wurden. Jüdische und christliche Priester, die ihren Lebenshass zum Ausdruck bringen, beschrieben diese biologischen Funktionen als "böse", die grundlegend für die Schöpfung und die Gesundheit sind.

Der zentrale Vorschlag in Jenseits von Gut und Böse Ist aus dem evolutionären Begriff des Willens zur Macht eine andere Umwertung der menschlichen Werte hervorgegangen, so muß der von den christlichen Bewertungen beeinflußte kulturelle Standpunkt Westeuropas einen tiefgreifenden Wandel vollziehen, um gigantische, manchmal auch katastrophale Veränderungen in der Tabelle einzuleiten von Werten. Die Menschheit muss "über die bestehenden Bewertungen hinausgehen", um kreativ und sogar gefährlich zu leben. Eine Kultur, deren etablierte Werte untergehen, in der der Glaube an metaphysische Absolute unsicher auf alternden Beinen wackelt, wirft die Frage auf, ob der Glaube an die Möglichkeit einer objektiv vertretbaren Moral eine Illusion ist. Nietzsche sagt nie, dass Menschen leben können, ohne Bewertungen zu machen. Er argumentiert auch nicht, dass moralische Bewertungen uneingeschränkt relativ sind - eins so gut wie ein anderes. Sein Standpunkt ist psychologisch und kritisch. Nietzsche glaubte, dass die menschliche Natur, ein Produkt der Evolution, die ständige Schaffung neuer Bewertungen selbst angesichts der Abwesenheit des Absoluten verlangt.

(Der gesamte Abschnitt ist 728 Wörter.)

(Student Guide zur Weltphilosophie)

Nietzsches Behandlung dessen, was er "die Eigenart der Religion" nennt, steht in einem entscheidenden Verhältnis zu seiner prophezeiten Umwertung bestehender Werte. Nietzsche zufolge sollten Studenten religiöser Phänomene jene Art böswilliger Subtilität entwickeln, die moralische Untersucher zu allen Zeiten und an allen Orten brauchen, um in ihrer Arbeit Erfolg zu haben. Obwohl er die moralischen Werte des traditionellen Christentums verachtete, bewunderte Nietzsche dennoch die psychologische Selbstdisziplin der christlichen Heiligen. Religiöse Phänomene faszinierten ihn. Der von den frühen Christen geforderte Glaube, eine selten erlangte Realität, ist ein Beispiel für eine besonders harte und dauerhafte Anziehungskraft. Nietzsche schreibt, dass den heutigen Menschen die entsprechende Härte fehlt, um die paradoxe Aussage des Glaubens zu würdigen: Gott starb am Kreuz.

Der frühchristliche Glaube verlangte nach Qualitäten, die der Philosoph Blaise Pascal nach Nietzsche gefunden hatte. In Pascal sieht dieser Glaube "schrecklich aus wie ein fortwährender Selbstmord der Vernunft, eine harte, langlebige, wurmähnliche Vernunft, die nicht auf einmal und mit einem Schlag getötet werden kann." Nietzsche glaubte, dass solch ein Glaube es tun würde Sie müssen sorgfältig studieren, wenn die neuen Experimentatoren lernen sollten, ihre eigene Umwertung christlicher Werte zu erreichen. Besonders faszinierend sind die drei Einschränkungen, die mit Nietzsches "religiöser Neurose" verbunden sind: Einsamkeit, Fasten und sexuelle Enthaltsamkeit. Damit die Schüler die frühere historische Umwertung verstehen können, müssen sie die Frage beantworten: "Wie ist der Heilige möglich?" Wirklich zu verstehen, wie man von der "schlechten" Person plötzlich einen Heiligen erhält, der die Bewertungen des Christentums vergleicht die verschwenderische Dankbarkeit früherer griechischer Religion vor der Angst machte das Christentum zur Möglichkeit.

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(Kritische Untersuchung von Ethik und Literatur)

Berkowitz, Peter. Nietzsche: Die Ethik eines Unmoralisten. Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1995. Zeigt, wie Friedrich Nietzsches Angriffe auf konventionelle und traditionelle Moral einen ausgeprägten ethischen Blickwinkel haben.

Chessick, Richard D. Eine kurze Einführung in das Genie von Nietzsche. Lanham, Md .: University Press of America, 1983. Ein Abschnitt befasst sich speziell mit Jenseits von Gut und Böse. Ein wunderbarer Grundstein zum Verständnis der Konzepte von Nihilismus und ewiger Wiederkehr.

Conway, Daniel W. Nietzsche und das Politische. New York: Routledge, 1997. Eine durchdachte Diskussion der politischen Implikationen von Nietzsches Philosophie.

Copleston, Friedrich. Eine Geschichte der Philosophie: Moderne Philosophie. Garden City, N.Y .: Doubleday, 1965. Copleston gibt einen guten Überblick über Nietzsches Denken und verortet ihn in seinem europäischen Kontext des 19. Jahrhunderts.

Hayman, Ronald. Nietzsche. New York: Routledge, 1999. Eine ausgezeichnete biographische Einführung in die Gedanken des Philosophen, klar dargestellt und ohne besonderen Hintergrund. Literaturverzeichnis.

Hayman, Ronald. Nietzsche: Ein kritisches Leben. New York: Oxford University Press, 1980. Eine chronologische Darstellung von Nietzsches Leben und Werk.

Heilke, Thomas. Nietzsches tragisches Regime: Kultur, Ästhetik und politische Bildung. De Kalb: Northern Illinois University Press, 1998. Eine faszinierende Behandlung des Themas der politischen Bildung in Nietzsches Frühwerk.

Higgins, Kathleen. Nietzsches Zarathustra.

Jenseits von Gut und Böse: Nietzsches Philosophie von Gut und Böse

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Jenseits von Gut und Böse: Nietzsches Philosophie von Gut und Böse

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Jenseits von Gut und Böse vom Philosophen Friedrich Nietzsche diskutiert die Theorie des "Willens zur Wahrheit". Im Mittelpunkt von Nietzsches Argument steht die Idee, dass ein Mensch alles in Frage stellen muss, um die Wahrheit zu erfahren. Alles, was sie oder er jemals gelernt oder beobachtet hat, muss erneut untersucht werden. Nichts ist frei von dieser Selbstbefragung, und das schließt Selbstwahrnehmung, gesellschaftliche Lehren und Religion ein. Nietzsche schlägt vor, dass jeder Mensch die Fähigkeit dazu hat, dies zu tun, aber die meisten nicht, weil sie nicht den Ehrgeiz haben, alles durchzugraben, was sie jemals gelernt haben, um ihre Gültigkeit in Frage zu stellen. Nietzsche schätzt diejenigen, die nicht den Wunsch haben, in die tiefsten Bereiche ihres Geistes zu gehen, um die Wahrheit zu finden.

Woher nimmt Nietzsche seine Wahrheit? Er schreibt, dass seine Theorien ein Ergebnis der Intensität seiner Ausbildung sind, insbesondere das Studium der antiken griechischen und modernen Philosophen. Allerdings denkt er wenig an neuere Philosophen. Während er glaubt, dass sie einzigartige und interessante Punkte sammeln können, glaubt er, dass sie unerprobt und ungeprüft sind.

Zwei der Hauptansichten von Nietzsche steigen an die Oberfläche in Jenseits von Gut und Böse. Das erste Thema, das ihm nahe und lieb ist, ist das der Intelligenz. Er bemüht sich, die Torheit der Menschen in der Geschichte hervorzuheben. Er besteht darauf, dass die Erziehung einer Person keine Entschuldigung dafür ist, keine Intelligenz zu verfolgen oder zu benutzen. Das zweite Thema, das dieses Buch stark durchdringt, ist Nietzsches Auffassung von Frauen. Seine Meinung ist nicht großzügig, da er glaubt, dass Frauen inkompetent sind und einfach still sein sollten und tun, was Männer ihnen sagen. Er glaubt nicht, dass Frauen die geistige Fähigkeit haben, Wissen zu erfassen, deshalb müssen sie sich ausschließlich auf den Instinkt verlassen.

Obwohl Nietzsche darauf hinweist, dass Moral und Unmoral polare Gegensätze sind, besteht er paradoxerweise darauf, dass nichts in Schwarz und Weiß aufgeteilt werden kann - es gibt nur Graustufen. Dieses Argument bildet insbesondere die Grundlage für seine Religionsdiskussion. Er schlägt vor, dass der Glaube einen dazu zwingt, seine eigene Wahrheit zu opfern. Hier sagt er, dass es zwischen den Gläubigen und den Atheisten nur Grautöne gibt.

Im Jenseits von Gut und Böse, blinder Glaube ist der Feind des Willens zur Wahrheit. Er diskutiert auch, was er für die Bedeutung von Tempo in der Sprache hält. Er schlägt vor, dass ein Missverständnis des Tempos zu Ungenauigkeiten in der Übersetzung führt. In der Tat, die Übersetzung von Jenseits von Gut und Böse ins Englische hat einige Ungenauigkeiten, aber ob sie wegen des Tempos sind oder nicht, ist nicht klar. Nietzsche glaubt, dass, wenn dies kein Thema wäre, andere Kulturen ein besseres Verständnis für antike und moderne Philosophien hätten.

Er geht weiter auf Nietzsches Ideale der Intelligenz ein und glaubt, dass jeder, der nicht bereit ist, die Traditionen ihres Glaubens abzulegen, was sie von Eltern und der Gesellschaft gelernt haben und was sie für wahr halten, um ihre wahre Wahrheit zu entdecken, ist dumm oder doltisch. Er hat keine Zeit für diese Personen und diskutiert sogar, wie er Freundschaften aufgibt, wenn er die andere Partei entdeckt, die diese doltische Qualität besitzt. Er denkt auch, dass jeder, der nicht deutscher Herkunft ist, dieser Klassifizierung unterliegt, da er glaubt, dass nur die deutsche Sprache ein Verständnis der philosophischen Wahrheit bietet.

Friedrich Nietzsche war nicht nur Philosoph, sondern auch Dichter, Kulturkritiker und Philologe. Als er vierundzwanzig Jahre alt war, wurde er der jüngste Lehrstuhl für Klassische Philologie an der Universität Basel. Dies geschah 1869 und er war sehr stolz auf seine Position, auf den Unterricht und auf die Fortsetzung seiner eigenen Studien. Zehn Jahre später musste er aufgrund von Krankheit zurücktreten, elf Jahre später starb er 1900. Er war seit seiner Jugend krankheitsanfällig und litt an schwerer Migräne, Beinahe-Blindheit und heftigen Verdauungsproblemen. Im Jahr 1889 erlebte er einen Nervenzusammenbruch, nachdem er Berichten zufolge versucht hatte, ein Pferd vor dem Auspeitschen zu bewahren.

Nietzsches Haupteinflüsse waren die antiken griechischen Philosophen, einschließlich, aber nicht beschränkt auf Platon und Heraklit. Ralph Waldo Emerson, Mark Twain, Tolstoi und Dostojewski waren unter anderem Schriftsteller, die er bewunderte und las.

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